人物库 清朝
中国历代人名大辞典
【介绍】:
清江苏仪徵人,字竹楼。善书画,工诗词。书法二王,画竹学东坡,诗学放翁,词宗梦窗,楷则衡山,行兼苏、米。画山水工细,墨竹尤妙。
人物简介
方元鹿,字苹友,号竹楼,歙县人,侨居仪征,乾隆布衣。
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新续高僧传·净读篇第八之七
释正真,字达宗,别号西斋,湘潭人也。初出家时,随缘近邑,上礼衡岳,下泛长沙,既得具足,遂事游参。曾至高旻谒昭月贞,师参究谁字甚力,旋得法于国清宝林珍师,又受金陵神木瑞林禅师教乘源流。荐绅先生请主鹫峰古刹,至则颓坦坏井,老屋数椽,人所不能堪,而真处之晏然。未几,檀施日至。百废具兴,次弟建诸殿阁,金涂丹雘,一改昔观。复置良田数百顷,率众礼佛,日有恒课。凡有求请,无不切示。宰官臧获,一视平等,久之,皈依愈众,悉授以持名法门。遐迩缁白,蔼然慕化。姬传姚太史,淮树章观察,信愿方隆,宏护尤切。一日淮树邀真对榻,出其二妾令受以经,真曰:“夫受经之法,必须正几中庭,热香顶礼,而后敬谨授诵,恭严听领,盖法不可慢,心贵自虔。”观察悦服,方离榻致礼。而梁坠榻碎,由是畏之,率二妾同禀法戒,后舍二妾为尼,持心净土,颇称精进。未几,厌绝尘嚣,耽志幽隐,委院务于其徒脱凡,屏弃诸缘,专修净业,所著有净土偈若干首。道光元年正月九日,晨起与徒清谭,安养乐趣,貌和神陷,旋自讽诵。命脱凡领众食粥,及复至则已更新衣,双趺逝矣。
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新续高僧传·习禅篇第三之十四
释行泰,字杏堂,初出家依止南岳优昙林,得法于衡阳万寿寺若剑司,亦传曹洞三十二世者也。康熙己未春,万寿老人命居潭州谷山宝林禅寺,且应长沙诸孝廉之请,二月八日入院上堂,示众以三玄三要,复指西来意云:“但道涧上樱桃少妇面,径边棕树夜叉头,与先谷山是同是别?”众惮其锋,莫敢究诘。泰禅机超妙,而文义斐然,有《破院歌》,初住谷山作也。其词曰:“破落僧、破落院,破破落落真风见。生涯只在岭头云,活计从来山一片。听猿啼,闻虎啸,正是山家真个妙。半边砂罐煮清泉,野客同餐欢共笑。松逸清,范湖渺,人清淡若秋云皎。舜蹠鸡鸣总一心,英雄几识春光老。杨岐屋,懒残岩,今古无人德共排。惟有杏堂风味别,松根盘石独安怀。也无烦,也无恼,万事拈来都靠倒。狼烟消尽任遨游,子房韵入青霄嶂。丹已成,火已到,跨鹤凌云无影向。我自生来性逸舒,一间破屋幽情放。”因此复得檀助,重葺宝宁。后圭峰以木铎,于岳麓说戒,请泰羯磨,主僧阿诺延之上堂,谓:“以水合水,以镜照镜,犹是儿孙边事,更有向上一着,且道如何是向上?”以杖一卓曰:“一堂风冷澹,千古意分明。”壬申冬,开法长沙兴化,上续弁山雪为五世,次绍云岩莹为四传,著有《语录》、《偈颂》八卷。
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字颛愚,霸州人。有《紫竹林集》
新续高僧传·义解篇第二之六
释观衡,字颛愚。姓赵氏,霸人也。家世农业,母梦大士携童子入门,亟取抱之,遂生衡。性端凝,不好嬉戏。七岁从乡塾读,能通字义。质迈凡侪,顾喜近桑门,不乐章句。年十二,即蔬食自持,常念观世音号,自在流露,若出于不自知。渐有超尘之思,讲于父母不之许,乃潜逸。途遇五台山圆炤寺惠仁,皈依求度,止于沙村,栖迟五载。年十八,诣五台清凉山师子窟,参空印,令居侍寮,亲授经典。敷绎旨要,迎刃而解,如是三年,无间寒暑。万历庚子,年二十二,随印至北京,侍楞严讲席,进菩萨戒,参达观。后历齐鲁吴越,叩雪浪、云栖二师。至天台华顶峰,喜其孤迥,结庵独处,读《楞严经》,豁然融彻。癸卯春,至双径访乐愚,寻过金陵,休夏长干。秋游九华,冬上匡山,卜静乾罡岭,苒荏数秋。尝月夜经行,忽焉省悟。遂下岭,礼育王舍利。复渡海。丁未再至天台。入闽,游武夷古寺。戊申夏,自瑞金入粤,游南华,冬进曹溪。己酉夏,见憨山于端州。秋登南岳,遂卜居石廪峰,误食草乌而病。壬子春,紫萝刘居士迎入荼陵,养疾云阳。冬讲《楞严》,释论朗彻,听者百馀人,风纪肃然。甲寅,过邵陵,车自心居士延居无念阁。丙辰,年三十八,邵陵诸檀那于双清矶后,首辟荆棘,创建禅林,颜曰五台,不忘厥初。经语佛声,朗朗动听,启人信心,见闻随喜,大生欢悦。丁巳紫阳梁五峰,施以己宅,助建静室,堂阁厨库,次苐落成,郑太史为题曰耑山兰若。地静人幽,阐志撰述,是夏著《心经小谈》。戊午春,集《律仪常轨》及《律学知要》。夏四月说戒,立《圆通忏法》一卷,并《戒坛规则》。壬戌作《中庸说白》及《天主说辩》。癸亥,年四十五,作述志诗,自道其生平甚悉,诗具集中。又以此方教体,在音与闻,舍闻无音,舍音无教,因述《礼观音仪》一卷,率众薰脩,得真实行者十五人,是则合音闻而为教体,即音闻而归圣性也。又著《金刚四依解》。丁卯,作《礼佛发愿仪》。己巳,著《首楞严经悬谈》。辛未,著《金刚般若略谈》。门人集所著,刻之成帙,衡名之曰《闭门语》。壬申,著《楞严四依解》。甲戌秋,泛舟之武陵,诣德山,礼鉴大师塔,憩于乾明寺。常德荣王迎衡,于梅园说戒。冬至湘潭,居法宝庵。乙亥秋,去攸县,历云阳,过吉州,礼青原大师塔。丁丑春,之吉安城,理舟楫,诣匡山,扫憨山师塔。秋下匡山,登云居,礼祖塔,主人味白请主法,不许,乃去云门。疾作,憩甘露庵,熊给谏青屿,与山中僧众,合词坚请。九月朔,入云居方丈。以禅堂久废,躬亲畚插。更建静室,筑罗汉堂。期年之间,楝宇一新。是时衡年已六十馀矣。辛巳秋七月,赴吉州刘孝则翰撰青原祖庭之请,九月至青原。说戒结制,法席甚隆。壬午秋复归云居,筑桥于南溪,曰“安乐桥”,下镌隐语,有“再遇游鲜主盖豆函”八字,人莫之识。甲申,金陵士夫迎主石城清凉寺法席。时燕京已陷,明主死之。五月,建荐思宗烈皇帝及后妃诸臣道场。冬十月,得竹林于金陵城北,欲避烦嚣,卓锡此间,号曰紫竹林。更建禅堂及殿寮静室。丙戌,弘戒天界寺,得新学百七十七人。五月三日疾增剧,命弟子音乘等摄林中事。四日招众居士谢别,六日端坐而逝,年六十有八。丁亥九月奉灵龛,诣云居建塔。衡广颡丰颐,平顶大耳,脩髯如戟,短发覆肩,岁一剃落。目光炯炯,学者见之不威而严。初侍空印,宗贤首,而禅宗印可于憨山。立法不为崖岸,不分门户,田夫牧童,礼不异节,故所至香花争迎。于《楞严》宗旨得最上正觉,所作法语偈颂包举深宏,今所见者有《语录》三十卷,而诗颂书疏附之。弟子音乘为编年谱。
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湘雅摭残
刘鉴,字慧叔,亦湘乡曾忠襄媳,菱生观察母。著有《分绿窗集》,赵芷孙序谓集中各体,皆赡逸温雅,并举其佳句如《暮春杂感》云:“冰蚕老去丝犹在,梁燕重栖梦已非。钗影临窗欹玉燕,篆烟如水冷金猊。新愁别苑悲花落,旧恨离亭怅鸟啼。”《和菊生再侄》云:“武昌春到江鱼美,衡岳霜清旅雁征。”《与重伯侄话江宁近事》云:“名心早为迍邅减,胜地回怜少小过。”置之吴宫詹集中,殆莫能辨,故题辞有“百年文献余彤史,一代宗风属绛纱”之句,其推服如此。
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新续高僧传·习禅篇第三之十二
释明智,字息为,姓李氏,江陵人。父曰明恒,母氏齐,方在孕时,梦一箨冠道人假屋修鍊,期以游南岳复来。及智将生之夕,其母复梦道人顶笠负囊入室,知有夙因。生而三月,母病绝乳,智虽在襁褓而有殊性,不乳他人,食以米汁。年十一,寄学观音寺,秋时患痢三月,病几不起,家人始许舍身,乃从剃度。师命礼大士号,昕夕无间,久之,梦白衣神赐净水一盏饮之,顿觉身心清凉,醒而告师,因勉以精进,勿自放逸。康熙十二年癸丑,三藩告变,吴三桂屯兵衡阳,建号称帝,骚乱湖湘,王师南下会于荆汉,两壁相望,但隔一江。智年才舞刁,与师困守刀林鎗雨,无所恐怖。二十年,滇南平息,民气方苏,法会渐启,始从天皇寺莲月受具足戒。每欲参游,以师衰老见阻。未几,枕石自常德过寺与语,而善开示参悟法门,侍至更深,但以仔细磋磨为切实工夫。二十八年,大博厂夫来寺度冬,朝夕请益,与厂阅《密祖录》至三峰所论”一净瓶内贮毒蛇、蜈蚣、蠍子三种,试拈出善者来?”厂命下语,不契,正逼问间,智忽猛省,当胸一拳跳出,厂随击一篦,智曰: “也非善的。”晚复开示看青州布衫,坐香三日如身在空中,瀰漫无路,正恐怖间被厂一篦击来,浑身醒豁,即作礼致谢。由是机悟敏捷,应答无爽。一日,闻童子诵经至“无眼耳鼻舌身意处”,恍如脱桶,因说偈曰:“学道参禅须要急,磨穿铁砚始称奇。明明历历非他物,识得方知性不疑。”遂怀香谒天钟,大叩大鸣应声如响,即承印可。四十二年,沙市檀越请居东山,因思此地既非法席,绝少丛林,且属通衢,往来游侣,无从栖止,乃事叩化一盏之食,聚集千家,竟得赡足,南北衲子始以东山为憩息之所。是冬,天钟示疾,以法付之。四十六年冬,至公安华严寺参轶山,留堂习坐五日,夜半如重病加身,百骸俱散,但见黑云覆盖,如处暗室。俄而天开一线,四面渐朗,皓月当空,置身太虚,不觉世界身心合成一片,喜不自禁,自呈所悟,山曰:“此乃工用边事,正好着力。”自此,方信禅有深浅,机有大小。更于康熙己丑,跪诵《法华》、《华严》、《楞严》诸经,一字一叩,十馀年间,鱼声远应,香云彩结,人天感动,施信景从。复建大悲阁,重葺寮庑,铸钟刻像,庄严备饰。每岁结制放戒,斋供不绝。著有语录三卷。
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新续高僧传·习禅篇第三之十四
又操雪筠禅师者,得法于衡岳双峰松涛照,传曹洞卅二世者也。康熙壬申秋九月,为懋法延居长沙华林寺,尝因雨晚参:“滂沛淫霖不歇,滴碎髑髅骨节。镫笼鼻孔浸烂,露柱眼裹流血。”拈杖云:“唯此木尊者,雨打不湿,风吹不折。”卓一卓曰:“向者裹劈开红日,寸土皆金。紧系晴光,天人欢悦。芒鞋踏幽径之清香,柱杖拨烟岚之秀色。须是纯钢打就,方才道得。土山焦而无热,性海枯而无竭。门庭户口,见烟见角而不别。”壬午季冬松涛示寂,筠上供有云:“昔年侍巾瓶于六处,春秋不计,强将螳背,谬继芳绳,深恩似海,粉骨难酬。”知其得力于棒喝者深也。著有语录拈颂若干卷。
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新续高僧传·习禅篇第三之十四
释智檀,字香木,晚号肺山,姓冯氏,汉中人。本儒家子,生有殊姿,方九龄即有志弃家学道。顶有黑子,大如芡高于粒,有相者曰:此子松顶一珠,必高僧也。檀闻之,益自决。时寇盗充斥,父母继亡,避兵深山,从热病中感观世音见相,膜拜而愈。年二十,往明珠院礼无量薙发,闻两僧对语欲了生死必须参学,乃矢 志行脚,至终南读《楞严》有感,入长安遍投讲席,所至或代座演论,群相推许。已而叹曰:“行脚事止于是耶?”因游湖广,与人论《圆觉》至普眼章“根根尘尘周遍法界无坏无杂”处,忽闻孩提击钟声,不觉失笑曰:原来又复杂其语。竟下座,觉通体舒泰,不可言喻。自是不复事义学。抵九江参竺庵成,复谒龙池微,皆有机缘。及造佛日,叩具德礼,结制静坐三日,举头见桂树,豁然如井中跃出,从前所见皆冰释矣。更随普明照,问学三载。顺治甲午年,三十五始过宝寿,参白岩位中符,遂受印可。寻至湖湘,觅隐深山,值长沙岳麓寺久废,为虎狼所居,人莫敢近。檀杖锡深入,就树结茅,唯一行者自随,夜则经行林麓间,虎皆驯伏。不踰月,禅侣闻风渐至。岁大旱,檀为诵佛祷雨,所至甘霖立沛,乡人感之,方谋建寺,而张少师秉节镇湖湘,蠲訾倡建大雄殿,督抚钜公布金建法堂丈室,门庑庖湢无不备矣,竟成丛席。中丞三韩周公召南来抚湘,未至长沙,先梦僧于沅芷署中求见,后至山寺,宛如旧识,遂议建藏经阁。后与召南谭论,有心静自凉一语,不合,欲罗致其罪不得,或劝檀避之,檀曰:“祸患之来,亦时节因缘,山僧得力处正在于处祸患,处祸患即所以了生死也。”械系至狱,笞辱随之。檀在狱中,每得食必施囚徒之饥者,有逋赎锾,代募金偿之,常劝念佛,以消夙业。久之得释,乃诛茅天岳云腾寺。未几,游南岳,住马祖传法院。康熙庚子春,中夜月朗,二虎怒号,若山崩石裂,直至草庐,檀策杖坐门前,厉声喝之曰:“尔业根未断。”一虎俯伏,久之钟鸣,二虎一跃而去。檀戒侍者:“慎勿言,恐谓我惑众。”后往山谷者,多见虎,虎不伤人,人皆知虎为檀所驯。辛丑,道出衡阳,访郡守张公,闻城外杀伤二虎,檀太息曰:“莫是我护山虎也。”惋惜不已。次日回寺,有虎于说法堂前大吼数声,檀闻之,喜曰:“吾护山虎固无恙也。”然虎若善解人意,每于寺众聚集,新建柱梁,吼声相应,不约而然,屡验无爽。尝有句云“玲珑茅屋无关设,虎鹿终朝伴作邻”即其事也。及檀寂,虎亦去。著有《便麓居》、《剪蔓篇》《滇游集》《岳麓衡书》、《埋云草》及文集语录若干卷。
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新续高僧传·兴福篇第九之十
释续桂,字蕴空,人称香山长老,衡阳李氏子。髫龄归依,祈佛慧命,聪颖过人。及长,好游名山寻胜,入古滇,居寿佛宫十载,始言旋。道光甲申,衡山晓霞峰延之主席,其时院堂神像皆朽怀剥落,桂倾囊修之。丁亥谢去,退归东山。咸丰辛亥,改建寺寮,式廓旧基,僧房佛殿,岿乎焕焉。壬子,年已七十,惧朋辈为寿,走匿雁峰,踰月而归。偶看《金刚经》偈至“一切有为法,如梦幻泡影。”浩然叹曰:“我一生辛苦,皆为法所缠缚,今已矣。”重阳后一日,正襟趺坐,集徒焚香,一笑而寂。
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新续高僧传·杂识篇第十之四
释法智,字破门,维扬人,莫详其族姓。初来衡山,结茅下火场,庵名石浪。工草书,亦有诗名。与枢巡彭禹峰友善,或云法智,初习若行,沈于厨饪。尝以铁钳画其门,扉效怀素体。岁月浸淫,扉为之破,书法遂入妙品。时人因号曰“破门”。
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新续高僧传·灵感篇第六之三
释护德,字明觉。姓李氏,首阳人也。父曰得仁,母施氏。世有隐德,同抱慈心,故护德生秉懿质,赋性恬安。幼而沈重,恒寡言笑,时或怪之。乃道机潜伏,欻厌世烦,就昭化寺卫生落发。蔬食苦行,专持神咒,屡感异徵,秘不示人。或有知者,即而訉之,则相视默然。光绪戊子,始来燕都,止于法源寺。深閟禅房,略无表见。己丑,受具戒于静涵律师,寺中老宿也。既习昆尼,因历名山,东践补陀,西指峨湄,南极衡岭,北履台山。行脚六载,精究一乘,以佛法玄旨,净心为本,财利炫俗,颇乖教化。欲以积苦,动其观感。甲午之秋,复来法源,屈职钟寮。鸿昏乌显,应时无爽。寒暑不易,几三十年。寺为唐太宗所创,旧号“悯忠”。前院古柏参天,清阴夏寒,游侣避爇,多憩其下。护德鬻茗陈几,不惮烦辱,人或施予必辞谢,受之则尽以市香烛,爇诸佛前,朝夕膜拜。禅悦之馀,喜种花草,阶前数弓,环植玉簪、凤仙、紫菊、红药,春秋相代。而林中故有榆梅、银杏、丁香、海棠花。时裙屐蹁跹,掩映其间。一见护德,面黧神隽,仪观秩秩,如亲古佛,莫不心折神旷,敬仰弥殷。尝植牡丹一株,初开白花,逾年变为绿萼,主僧静涵异之,移诸内院。然知护德非凡夫也。未几,静涵寂,主席数易,护德遂终于钟寮。首阳诸弟子,岁时觐省,欲迎居昭化,以怡老寿。护德殊不谓然。终日兀兀守此,追蠡响,答海潮,韵以神超,百年旦暮,与钟俱迥者也。甲寅八月秋,一日侵晓,钟声初竭,方起扫院,见乌鹊千百成群,飞鸣树顶,如有所俟。别有三鹊,从西而来,爪连翅交,共衔一物,集于钟楼前小树。群鹊欢鸣,护德知有异。趋𧦝门寮寓客湘中两生。俄而铿然坠地有声,惊视,则阿难铜像一躯,高才五寸许,重三十两。两生迎入寮厅,顷之,户外蛛网万丝,结成罗幔,两生不敢近。护德洒以香水,礼拜而去,蛛网自散。无何,两生还湘,竟携以归。寺主道阶,欲置护德于理,使讼两生,护德默然。桂阳夏内史寿田与书道阶,谓:“三鸟衔来,于师何亲。两人持去,又于师何怨。佛若有灵,以世界为传舍。佛若无灵,直与人争铜耳。愿息心无闷,以参大道。”且作歌以广其意,歌曰:“寺中老鸦梳翅翎,忽然如有人使令。飞入何王宫殿里,衔出宫中铜佛子。众雏鸣绕诵贝多,欲依云树作禅窠。挂钵人出鸟惊散,舍得潜将置空殿。殿古苔深香火无,唯有蟏蛸守户枢。夜吐天经为布施,珠网四垂云覆地。端严螺髻坐中央,遍与虫天作道场。老僧一见惊突兀,灵异从来无此物。诸天涕泪倾海潮,万人膜拜法坛高。誓倾宝藏为璎珞,不惜精金铸鹊巢。行脚住持争供养,各求胜地安龙象,一朝呗罢失云踪,香花犹在佛床空。道俗人天莫惆怅,去来总在灵山上。世人结念向真如,岂识真如一相无。禅堂自宿虫檀越,戒树还栖鸟苾刍。苾刍檀越无烦恼,人生那得如虫鸟。”湘潭杨京卿度以歌和之,曰:“城中乌鸦衔佛像,坠在城南寺阶上。寺僧供养空殿中,一宵蛛网覆千重。我闻灵异来瞻拜,僧告前宵失所在。即今城野方寻取,我语诸僧无复尔。人天虫鸟幻中缘,去住无心只偶然。即随鸟喙原游戏,纵惹蛛丝不挂牵。来处来,去处去,缘尽还空无觅处。”复有恩施樊方伯增祥作息讼词,多方譬晓,其祸始寝,文具寺志。而护德不问也。盖佛之来,为护德来,而人不知。故佛之去,亦为护德去,而人复不知。幸寺主一怒,以守舍责护德,使诉两生,而夏杨诸贤乃歌咏其事,反为护德證明。灵异感召,吁亦神矣。然自是护德益洒然,凡有物故,必先知之。寺前西南院曰“万寿宫”,旧有井。嘉庆时甘泉涌出,号为“龙王灵井”,灾旱请雨辄有应。今宫毁井荒,且二十年矣。榛莽芜秽,人迹罕到,而地接鼓楼。护德于定中见物自井出,逐一僧,审其状,似衡山游僧,寺主弟子也。护德以身蔽之,而与物斗。明日,诫游僧勿妄出。无何,竟以微故,忿其师,自投于井死焉。有夏生者,萧县人,求友京师,不遇。然工刀笔,故律师也。寺主方以增租,与田者讼,得夏生,喜延之丈室,寝食与俱。会天寒风冽,单衣楚楚,忍冻以待。又自以积劳当酬,寺主必不恝视,竟以寒病死。先是,夏生方寝疾,护德夜提一镫,自前院追入,及内廊而止,一寺皆惊。或曰:“夏生曾为军事执法,杀人累千。仇家迹之,乃逃于禅以自忏。护德所见,殆宿冤也。”有问之者,但默然颔之而已。人由是知护德能见鬼物。衡阳程肃政崇信,生有夙慧,不昧因果。尝叩以定中所见景象,及神鬼形状,护德初亦默默不言。久之,往还频数,请益再四,始述所见鬼神出入,皆至天王殿前礼拜,以次进退。虽达官贵人亦然。及叩以有识者乎,复默然。已而为程长娣诵《金刚经》一部,祓除畏恶,事有应验,深相叹服。遂归依佛法,长持戒珠,优入净域。如斯感化者,亦复不鲜。然护德不欲人知,多秘而不传。壬戌秋七月十六日,寂于法源钟寮。年六十有七,腊三十有四。茶毗有舍利,红如赤小豆。
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新续高僧传·习禅篇第三之十六
释无来,字恒志,姓谭氏,衡山人也。父安祥,母陈氏。来性纯孝,得父母欢。虽在童年,而好善之心过于成人。往往诱劝乡里小儿毋作恶剧。及居丧,哀毁断食。以家贫,耕牧自给,力作逾众。祁寒溽暑无少怠,而不索值,与则受之,忘则置之。人或侮辱,处之怡然。诳之亦即信,若不知世间有人我爱憎事。见人一德一善,称道不衰。闻訾人过,或走,或不语,如犯尊长然,从不矢口道人恶。邻里有斗者,见其至,辄释然曰:“休休,毋使谭善人知。”每于中途为人负物,负至则行,不取一钱,人咸异之。又尝为僧寺佣,耕种三载,昼事田作,夜则礼佛达旦。身无长物,惟一衣一裳。浣时蹲树下俟以睎,一日裁旧被布为裤,僧疑其窃,遍以语人。其徒知者不平,劝之他往。来曰:“止,汝不合言师之过。吾作衣时,未及白,致师疑而得谤人之名,皆吾过也。”语毕泣下,其僧及众人闻之皆感叹,里人至今传其事。时法空成中兴衡阳罗汉寺,衲子多归之,来往见,成惊为再来人,亲为剃染,从培元寺无漏律师受具。闻彬州法云耀,本分接人,往请益,秘不说,因长跪痛哭,言词哀恳。耀悯之,谓曰:“无上妙道,非积劫勤苦不能得,汝且澄神寂照,收其放心,再为尔说。”来闻如获至宝,日夕研究,目不交睫者数年,忽于定中闻破竹声有省。叹曰:“觅心尚不可得,宁有收放心乎?”久之,与其弟恒忍遍参江浙名宿,皆蒙印可。旋于海上病疟甚厉,日夕寒热,饮食不进,犹禅诵自若。有南岳僧同病,呻吟不已。来怜之,自四明负之归。沿途乞食,每行,运衣具置前店,复还负病僧,如此者日往返数十次,行不过十馀里,年馀始抵衡。来亦病剧,养病祝圣寺,专业禅定,坐数日如弹指顷。适惟一自怀安圆明寺归,颇得文静老人心法。见来耽味禅悦,恐未能宏法利生,因谓之曰:“佛法广大如太虚,洪纳若巨海,须博识多闻,彻浚法源,岂枯坐能了?昔有比丘,自过去迦叶佛时入定,至梁普通时出定,尚未了證,况子也耶?”始留心宗教,福严自成,演教外别传之旨。一日诱之论义,奉衣钵示曰:“此是大庚岭头提不起的。”来曰:“既提不起,如何在汝手中。”成曰:“若不在我手中,又乌知提不起。”来于言下大悟。自是机锋神捷,如迅雷掣电,不可触犯。然韬晦不炫,前后掩关罗汉寺六载。室置一龛,依之行道,欲睡以首触柱,因失明而慧光灼灼,不疲津梁。衡阳紫云、衡山万寿并立禅关,延来主讲,多所策发。距紫云三十里有歧山,壁立万仞,俯瞰湘衡,上有仁瑞寺,为清初懒放禅师开辟。放固明末进士,不屈为僧,与定南王孔有德有旧,王高其节,檄于此建招提,终其隐。寺田千馀亩,土豪觊觎之。咸丰间,粤寇起,托充军饟,遂占其业,寺以颓废,紫云定禅师伤之,葺茆守其基。有默庵法师阐化经此,喜其幽夐,人迹罕至,迎来居之,学者裹粮相从,不一年清风远洒,云奔水赴,乃伐木开林,依岩结宇,凿石而饮,耕云而饭。来说法其中,灵山一会,俨然未散。惟法幢复树,波旬震慑,流言四散。来屹立不动,一以慈心向之。山故多虎,樵牧寡近,自是远伏。乡人相率入山,伐木声丁丁不绝,院僧忧之,约众互巡。一日获斧树者数人,将要山邻谕之,来悉纵归。僧聚皆曰:“村野非慈心能化,不禁宁保异日之不至乎?”已复有数十人大肆樵采,缚巡山僧于树,负薪以行,突一虎咆哮而出,响应山谷,众惊仆若死,乃不敢复至。乡人语曰:“歧山寺,虎巡山。歧山僧,常闭关。”山富兰蕙,有僧采之,来见呵曰:“汝为释子,不以戒定薰心,而以草木供玩好,从我何为?转眼异世能无惧乎?”闻者泣下。尝剥枣,红颗满地,百馀人无私啖一枚者,其严肃如此。一日,沙弥以大蛇搏树上雏鸟,众随来往观,掸以长竿,蛇怒目而视,来急止其竿,叱曰:“汝由嗔,受恶形,犹不知悔,而以强凌弱,抑知更有强于汝能弱汝者乎?”蛇即下来,为说法,蛇引颈似听法状,久之乃去。众惊问故,来曰:“吾闻至人无心,入禽鸟不乱其群,近虎狼能驯其威,吾无他,彼时不见有蛇,不见有鸟,亦不见吾不见之处。”湘阴易太史堂俊赠之诗云“听讲蛇无毒,巡山虎有威”,盖纪实也。时法侣云从,日食千指,而资生艰难,或饘鬻不继,乃分卫乞食。仆仆风雪中,常颠蹶,足破血流,犹裹扶前导,自忘其疲。卒能随机诱劝,皆获法喜,所至香花盈路,众赖以赡。同治甲戌,穆宗哀诏至衡,来哭之痛,或问之曰:“世外人非有君臣之谊,何伤感如是。”来曰:“洪逆倡乱十馀年,生民涂炭,自大行皇帝登极,化红巾为赤子,吾辈得优游林下。一旦天崩地坼,山川草木莫不雨血,况有情者乎?”是时已有顺寂意,以殿宇未成为念,厥后尝遍求继者,且告众曰:“三众火宅,早求出离,勿使此生空无所得,吾不惜他日死于道路,但恨般若智灯无人绩焰,吾身如秋叶枯藤,不久住也。”众大惊曰:“师岂不垂怜众生,而独得解脱耶?”来曰:“吾视菩提涅般如梦幻,岂厌生死,诸佛圣人为调伏众生,示现灭度,法皆如是,吾当乘愿再来,汝且无留恋。”光绪元年正月,乃谓首座镫曰:“暂以大法累师,吾有前因在朗州,当往了之。”众坚留不可,临行遍礼佛像,若永诀者。八月由长沙抵朗,礼者盈门。顷之病痢,医来不尝药,曰:“众生病,吾亦病,众生无病,吾无病。”语毕吉祥而逝。时元年乙亥九月十六日也,寿六十有三,腊二十有七。寂后七日入龛,颜色不变,异香满室。有一初受优婆夷戒者疑曰:“既得道,胡病死?”偶步庭际,见来现金色身于空中,俄顷而隐,乃大恸,诣龛前忏礼。朗人神之,欲留龛。众以遗命当归,不许。乃奉龛归衡阳,经过寺院,前一夕,皆梦来至。还山之日,林壑昏昧,猿鸟悲鸣。弟子得心法者二十馀人,得度皈戒者又数十人,合词同念,为起塔于岐山懒放塔下。葬后十有七年,释敬安述其状云。
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新续高僧传·兴福篇第九之八
释寂定,字自如,别号铁牛。姓张氏,剑川人也。明天启间,随南礼科给事中扬栋朝之任金陵,习见俗荣,颇怀厌恶,思舍去之恐不得,遂乃解衣履,置之眢井,眉竟从之逸。已乃知其至衡岳为僧,初受度于无相隐者,时年十七。后受戒于三昧,复游大江南北,参请名宿,博研经律,仍返南岳,依颛愚得其法。登坛讲授,名与师埒。明崇祯辛巳,归滇住鸡足山,弘敷法席,名振一时,乃建断际庵,居之数载。剑川赵鹤公,州之耆儒,仰其德教,延至石宝山,赵氏所建曰“宝岩居”。寂定既主宝岩,不复至鸡足。其时清师定滇,明桂藩出奔缅甸,故锦衣卫都督指挥段晅弃官归,与为方外交,请为卜地石宝山顶,填筑龙湫,别建佛顶寺,寺成,主其法席。邓川刘涛石致《大藏》一部,庋寺阁。清顺治己亥冬示寂,寿六十一,腊四十四。寂定宗律湛深,尤精教义,书兼行草,有阁帖遗意,鸡山犹存墨迹。所著语录诗文十卷,未梓而佚。
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张梦龙,字静斋,湘阴人。嘉庆辛未进士学尹女,衡山陈士源室,光绪癸未进士长治知县毓光、同知毓昌、己丑进士翰林院编修漳州知府嘉言母。有《柏心堂遗稿》。
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中国历代人名大辞典
【介绍】:
明末清初江南休宁人,字伯修。明崇祯十六年武进士。南明弘光时为将,驻镇江。见朝政紊乱,弃官自浙至闽广,最后出家为僧,居衡山。
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新续高僧传·兴福篇第九之八
释明德,字本无,亦号明憨,姑苏人。幼岁舍身于练川西隐寺,初为沙弥,便眈禅味。及长,得戒于龙兴美元长老。会明季兵燹四起,避地南来,礼拜衡岳,更寻幽僻,卓锡于穿崖洞。烟竹村村外东,山高千仞,常见紫气飞腾,其巅有石窟、石岩、石穴,亏蔽日月,遮护风雨。开辟以来,莫知年岁,相传为谢氏地。德趺其巅,数日不起,土人感之,竟访其山主,乞得片地,筑庐而居。山故多虎豹,薪采者苦之。自德戾止,虎亦驯化,虽与人遇,略不加害。寂于康熙癸酉,寿九十馀,塔于山阳。
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新续高僧传·习禅篇第三之十五
又实胜,字法南,号竹庵,益阳邓氏子。幼入乡塾,善病,礼同县华严悟宗薙染,侍学六载,苦无所入,并力农田。年二十四,诣德山半瞿受具。明年参石塘吼天,示万法归一语,猛力精究。复走江浙,再上湘南,叩衡岳祝圣晓堂。已而诣吉安龙须山陶谷。庚子三月,至博山。四月至杭,游净慈、灵隐,至理安为退翁所赏,凡遇劳苦,身任不辞。壬寅,随至京,比还受记莂。未几,开法东安瑞徵。庚戌,修建堂殿、像饰、钟鼓,靡不具新。癸丑召见,天机契合,命主理安。甲寅,受虞山普仁之请。乙卯,入京,命住慧福。乾隆元年,诏主竹林七年。壬戌,移主磬山。丁卯,复归益阳,趋拜亲墓,叩悟宗,相违三十年,俱不相谶,唯挽手泣下而已。以乾隆十七年壬申二月十七曰示寂,偈云:“南北支离三十年,七花八裂得人嫌。今朝自唱还乡曲,珍重时人莫浪传。”寿六十三,腊三十九,塔于退翁之右。
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中国历代人名大辞典
【生卒】:1610—1676
【介绍】:
明末清初湖南湘潭人,字幼隗,本姓陈,名湜,字子原。明崇祯副贡,南明隆武举人。入清后隐居衡山,授徒自给。有《石村诗文集》、《五经骈语》、《博物汇编》。
御选明诗姓名爵里
本姓陈字幼隗湘潭人崇祯间拔贡有石村集
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新续高僧传·习禅篇第三之十三
释行敬,字独冠,姓杨氏,云梦人也。生有静性,不乐尘嚣。年十三,从县中空如落绀。一夕,梦大士持刀剖解,为之换骨,至齿牙间负痛而觉。尔后,唯耽禅寂,杜绝外缘,偶检《天奇语录》,读之有得。荷笠南游,首谒密云于大白山中,以“不著佛求、不著法求、不著僧求,大事不明当何所求”为问,密云轩然一棒,还叩所求,因自惟曰:“可教直下承当,乃恳恳勤勤看斯一棒。”三秋靡间,殊鲜真际,忽动他山之想,遂过云门。虽得轻安,终未洞明。再上天童,复见密云,追随数载,偕上天台,方冀通玄发明此事。未几云寂,放声大哭,以为从此失望,无复了时。会金粟、费隐闻丧而至,隐固得天童髓者,敬尝造请,乞其指示,即指其掌,竟尔豁然,日臻阃奥。隐后历超果、福严而至径山,敬皆荷橐相从。有清顺治癸巳,隐以信拂授之,传临济法焉。乙未主席吴兴灵山,丁酉汉阳栖贤更隆礼聘,敬念乡关久别,云树依依,欣然就道,至则弘炉大冶,跃金同范。俄而,兴阳使符来迎,慨祖席荒颓,黾勉效命,而破屋残僧,苍凉满目。适严公玉环提督豫章,假道汉上,晤于栖贤,宛如夙好,敬以兴复事从容言之,提督竟尔檀施。由是,殿宇摩云,楼阁碍日,片言之契,万金无吝,信有自来也。未几,云杜之纂峰、沔阳之广长、鄂渚之岩头,相继以请。敬为居纂匝月,止广长期,而岩头则往来至焉。荆门玉泉、澧浦夹山且郤而不应,乃诣衡山一展祖塔。敬主栖贤二十馀年,六坐道场,津梁不倦。康熙壬子八月晦日示寂,书偈有“钓竿砍尽重栽竹,不脱荷衣归去来”之语。寿六十,僧夏四十五,塔于兴阳东麓。门人如水鉴佛顶,皆唱道诸方。
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中国历代人名大辞典
【生卒】:1718—1778
【介绍】:
清江苏阳湖人,字曰宗,号鹤溪,又自号芙蓉渔樵。乾隆三十一年进士,历任湖南酃县、衡山、湖北利川知县。材武绝人,能徒手搏健士数十人。工诗。有《滇南纪程诗》、《别楚唱酬诗》。
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